扬州高旻寺记：禅宗古道场
扬州高旻寺，顺治年间，还是一座不知名的塔庙。康熙年间，御赐高旻寺一名，成为皇家寺庙。雍正年间，高僧驻锡，继席者宗风不替。咸丰年间，一度衰败，但经过几代住持的努力，到民国时期，来果禅师驻锡，宗风大振，是著名的禅宗道场。我曾到访，作文以记之。
高旻寺
当时在南京，离扬州很近，于是便决定去一趟高旻寺。在扬州站下的车，离高旻寺还有些距离，坐公交好像不是很顺路，于是便打车前往。
高旻寺位于扬州南郊古运河与仪扬河交汇处的三汊河口，出租车直接把我拉到了写着“开甘露门”的门口，应该是外山门。不收门票，直接进门，有一段走道，一眼就能望见那个形状如转经筒的建筑，查了下叫“钟之巅”。正门朝南，而走道朝东，走到尽头才能看到。进入正门后，还需要再走一段，就到寺内大殿那块了。
当年在其他寺庙参加禅七时，就听说“金山腿子高旻香”，高旻寺以坐香而闻名，古时禅堂打坐以香计时，所以把打坐也称坐香。高旻寺是禅宗道场，坐香由来已久。民国时期，来果禅师住持期间，更是杜绝一切经忏，专修禅宗。这里更像一个学府，仰慕禅宗的都会来到这里参学。据说民国时，高峰时有三四百人，有时田产欠收，还需要向外募捐。虽然现在可以坐香的寺院不少，但是高旻寺的坐香，据说不是一般的强度，不是深信禅宗这一法的人估计很难坚持下来。
我来到寺里，倒不是来这里打禅七，纯粹就是一个游客。高旻寺不小，但是对于游客而言，似乎能在寺里逛的区域有限。于是便出了寺庙，打算自己转转。当时对于高旻寺的了解也少，现在回想起来，很多东西都没有关注到。通过鸟瞰图可以看出，高旻寺位于两条河的交汇处，坐北朝南。朝南的这条河是古代的运河直通长江的瓜洲渡，渡口对面就是镇江。北面这条河则是最终汇入扬子江。从高旻寺出来后，左拐有条路，一直朝东走。运河上有铁桥，可以到对岸。
到对岸后，沿着岸边的人行道，可以一直走到高旻寺的对岸位置。那个高高的塔名叫天中塔，现代重建。这塔与高旻寺的创建有关，据《扬州萸湾胜览·重建天中塔》记载，高旻寺所在地方叫茱萸湾，很早以前就有庙宇，至于叫什么已经无考。清初时，这里已无寺庙。顺治八年（1651年），漕运总督吴惟华购得这块土地，建七级宝塔，名“天中塔”。寓意：“锁三汉之洪流，纾九龙之真脉。”这其实是一座风水塔。塔建成后，又建三进殿宇，俗称“塔庙”，这地方也被称作塔湾。
此后过去了几十年，据康熙四十三年（1704年）御制《高旻寺碑》记载，康熙三十八年（1699年），南巡时看到当时的塔庙年久失修，为了给皇太后祝厘，决定重修。两淮盐商为了讨好康熙，很快就把塔庙修葺一新。康熙四十二年（1703年）时，御赐寺名为高旻寺。之后又在寺西侧修建了行宫。雍正版《江都县志》有高旻寺图，可以一窥当时面貌。东边是寺庙，西边则是皇帝的行宫，行宫好像还有园林，现在天中塔的位置与图中所绘一致。
高旻寺图可以看出山门是面向运河的，现在寺内保留的旧山门也是面朝运河，上写着“敕建高旻寺”字样，不过在寺里，这个地方不给游客开放，所以需要转到运河对面才能一览。当年把山门建在靠运河的这边，可能也是为方便皇帝的船靠岸吧。在古代，不少人确实通过门前的这条运河到高旻寺的。现在有了铁桥方便多了，原来想到对岸应该需要划船才行。
乾隆时，南巡也曾到过高旻寺，留下诗篇。康雍乾以及之后的嘉庆时期是高旻寺的鼎盛时期，之后就逐渐式微。据《扬州萸湾胜览·重建天中塔》记载，清道光二十四年（1844年）冬，天中塔毁于火灾。再到咸丰年间，太平天国运动导致行宫和寺庙俱毁。不过高旻寺并没有消亡，同治年间，在僧严明和其徒理伦二人住持期间逐渐恢复。到光绪中叶，月朗和尚住持期间继续增修，新建有御书楼两层，只剩天中塔没有恢复。民国时期，来果禅师驻锡高旻寺三十多年，宗风大振，继续高旻寺的建设，不过因为民国时局不稳，只完成了部分，天中塔依旧没有完成。建国后，特殊时期，寺毁僧散，几代人的心血就此付之东流。
现在的高旻寺是上世纪八十年代德林老和尚接手后重修的，天中塔也是老和尚手上实现了重建。天中塔对于高旻寺而言非常重要，大概是同治年间，高旻寺住持源印和尚所撰写的《重建天中塔》记载：
道光甲辰冬，塔毁于火，至咸丰癸丑，即有金陵维扬之大劫。是塔在足弭兵灾，塔去乃遭寇患，则塔之关系风脉，从可知矣。源印前奉宪谕，住持斯刹，五中惶悚，祇念宝塔不修，既坠佛祖流传之绪，尤负皇朝宏护之恩。且此塔关纾龙气，镇锁洪涛，一方之形胜所在，万姓之身家攸赖，坐视隳废，实切忧煎。
在这位住持看来，天中塔的兴衰也关系着寺庙的兴衰，甚至上升到国家层面。其实也有一定的道理，康雍乾时期，国力强盛，高旻寺又是皇家敕建，据说中间天中塔就倒塌过一次，当时朝廷很快就给修复了。文末这位住持请求可以重建天中塔，此时的清朝已经衰落了，自然也无力管这些寺庙的事了。
之后重建天中塔成了后面几代住持的心愿，民国时期，来果禅师住持期间，就曾规划了重建宝塔的方案，考虑到之前的天中塔可能是木构的，所以被烧毁，新塔则是采用石质。不过预算有点大，曾派出僧人到全国各地募捐，在当时佛教刊物上也发出了募捐信息。那些在外募捐的僧人，有的客死他乡，有的为了募捐而不惜自断手臂，可谓惨烈，看得我为之一振，这些都被当时的佛教刊物所报道。在民国那个动荡的年代，天中塔最终没有建成。
如今的天中塔并不开放给游客，只能在对岸远望，看起来像是石质的。当时拍了好几张，也不知道为什么。现在或许有点明白了，这座塔凝聚了太多的期望，尤其是民国时期为此在全国各地募捐的僧人们，或许他们应该可以欣慰了。
第一任住持
纪荫禅师，字湘雨，号宙亭，又号损园。据《婺源县志》记载：“济溪人，幼聪慧，过目成诵，淹贯百家，尤工诗。父母早丧，披缁游历”。另有《七十二峰足征集》记载：“本新安书生，不得志于功名，遂弃家削发，坚持戒律，参学四方。”新安，徽州别名，婺源古时属于徽州，今属江西上饶市管辖。
纪荫禅师的禅宗法脉：天童悟→三峰藏→灵岩储→卑牧谦→纪荫，为临济宗第三十四世。曾驻锡盐城兜率寺、常州祥符寺（今无锡祥符寺）、常州天宁寺。康熙三十八年（1699年），南巡时召见禅师，御赐纪荫老人印记。后经过曹寅等人的推荐，奉旨入住扬州高旻寺，成为第一任住持。晚年圆寂于高旻寺，塔于无锡祥符寺。生卒不详，著有《宗统编年》一书，目前存世。
磬山法脉
虽然纪荫禅师是该寺的第一位住持，但高旻寺的法脉并非他这一脉。雍正十三年（1735年），临济宗磬山法系玉林琇一脉的天慧彻禅师奉旨驻锡高旻寺，之后的住持都出自天慧彻禅师一脉，以下是对各代的禅师简单介绍。
天慧彻禅师，禅师名实彻，字天慧，今江苏省兴化市人。俗姓唐，康熙二十二年（1683年）生人。年十九，依报恩庵贯之和尚剃发，受具足戒后，遍历诸方。为杭州崇福寺灵鹫诚禅师法嗣，临济宗第三十五世。
禅师的法脉传承：磬山修→玉林琇→栖云岳→南谷颖→灵鹫诚→天慧彻，属于磬山系下玉林琇一脉，玉林琇就是玉林国师。磬山位于江苏省宜兴市湖父镇，天隐圆修禅师住磬山崇恩寺，所以也称磬山修。弟子有玉林琇、箬庵问等。磬山修是禹门传的弟子，禹门传住宜兴龙池山禹门寺。禹门传的另一位弟子天童悟，也是宜兴人，天童悟一脉形成了天童法系。磬山法系与天童法系是明末清初临济宗重要的两大法系，影响至今。
雍正曾寻访玉林琇一脉的传人，禅师因此受召入宫说法，赐紫衣等。雍正十三年（1735年），奉旨住扬州高旻寺。乾隆十年春，预感住世不久，举荐门人了凡圣禅师继席高旻。四月初三，说偈语：“不道未生前，谁云已生后。临岐一句字，大地如雷吼”。世寿六十三，僧腊四十三。弟子有了凡圣、霈霖源等十数人，存世有《天慧彻禅师语录》。
了凡圣禅师，禅师名际圣，字了凡。临济宗第三十六世，天慧彻禅师法嗣。浙江海宁人，俗姓薛。据光绪版《江都县续志》记载，其已结婚生子，后因慕道而出家，之后成为天慧彻的法嗣。天慧彻禅师圆寂前，让其主席高旻。乾隆二十一年（1756年）五月七日圆寂，世寿五十七，僧腊三十三。《新续高僧传》、《正源略集》都有传记。
昭月贞禅师，禅师名了贞，字昭月。临济宗第三十七世，了凡圣禅师法嗣。徐州沛县人，俗姓余。幼依铜山洁生和尚出家，年二十受具于宏济律师，《律宗灯谱》将其归为宏济律师法嗣，为南山正宗古林第九世。后到高旻谒了凡圣禅师，在其座下开悟，成为其法嗣。了凡圣圆寂后主席高旻，住持高旻三十余年，《新续高僧传》评价：“故三十年来，海内丛林，知有生死大事者，必以高旻为归。”乾隆五十年（1785年）十月七日圆寂，世寿五十七，僧腊三十七。
如鉴澄禅师，禅师名达澄，字如鉴，号古光。临济宗第三十八世，昭月贞禅师法嗣。南京上元县（今已不存）人，俗姓宓。生于乾隆十九年（1754年）九月，年十二，依修竹庵无瑕和尚剃度出家。年二十，在隆觉寺依岫雯清律师受具戒。本为岫雯清律师法嗣，后到高旻寺参昭月贞禅师，成为其法嗣。圆寂于嘉庆八年（1803年）八月，世寿五十，僧腊三十八。民国版《江都县续志·寺观·高旻寺》文末附有禅师塔铭。
方聚成禅师，禅师名悟成，字方聚，号石谷。临济宗第三十九世，如鉴澄禅师法嗣。寿州人，俗姓梁，乾隆三十一年（1766年）生。存世有《方聚成禅师年谱》、《方聚成禅师语录》、《禅净合要》。《方聚成禅师年谱》是禅师生前所作，只到道光五年（1825年），这一年禅师六十岁。其语录在图书馆，未见网络版的流传，里面应该有卒年等更多信息。另外如《晚晴簃诗汇》也有记载，比较简略。
据《瑯琊山志·塔铭·皓清公塔铭》记载，方聚成禅师本为南山正宗古林第八世皓清海公老和尚的法嗣，属于律宗。法名性成，后来住持高旻寺，成了如鉴澄禅师法嗣，法名就改成了悟成。
可以发现高旻寺早期的昭月贞禅师、如鉴澄禅师、方聚成禅师都是律宗出身，按律宗辈份，三位都是第九代传人，但因为后来都继承了高旻寺的法脉，就变成了：昭月贞→如鉴澄→方聚成。这种律宗基因的融入，可能也对高旻寺的宗风也有所影响。
《来果禅师语录》中列出了：天慧彻、了凡圣、昭月贞、如鉴澄、方聚成、道圆仁、三德净、慧庵聪、德慈演、绍珠明、严光明、智福伦、朗辉融、普照融、月朗定、楚泉振、明轩瑞，这些都被冠以祖的称号。高旻寺早期法脉的传承：天慧彻→了凡圣→昭月贞→如鉴澄→方聚成，从天慧彻禅师到方聚成禅师，这个传承脉络很清晰，基本都有记载，以上只是略写，算是导引，想了解更多的读者可以自行查找。从道圆仁至明轩瑞，下面我将一一讲解。在讲解前先看一下高旻寺法脉传承中使用的源流字诀。
- 临济宗三十五世：天慧实彻
- 临济宗三十六世：了凡际圣
- 临济宗三十七世：昭月了贞。
- 临济宗三十八世：如鉴达澄。
- 临济宗三十九世：方聚悟成。
- 临济宗四十世：三德真净、德慈真演。
- 临济宗四十一世：源印、源明。
- 临济宗四十二世：智福理伦。
以上这个世系列表中红色标注的是源流字辈，一般是法名的第一个字，这样只要知道了字辈，就知道你是哪一代传人。不过禅宗对于禅师的称呼中往往喜欢省略第一个字，比如天慧彻禅师，法名是实彻，字天慧，“实”字被省略。完整的法名只有很正式的场合会使用，比如县志、塔铭之类的记载，大多数情况都会使用“天慧”这样的字。有时因为塔铭之类的资料缺失而且也没有其他的记载，只知道“某某某禅师”，前两个字一般是禅师的字之类的，最后一个字是法名的最后一个字，不知道完整法名的情况下，也很难知道他是哪一代传人。
清初临济宗使用的源流字诀：“祖道戒定宗，方广正圆通。行超明实际，了达悟真空。”到方聚成禅师时，这个字诀马上不够用了，于是禅师从“达”字开始另演五十六字，“空”字与“源”字平辈：
达悟真源理事全，西来妙旨有师传。性天朗廓常清湛，心印佩指自远绵。净律森严开本慧，嘉猷揭示发灵诠。光腾觉海珠如意，瑞现优昙徧大千。
根据这个，高旻寺的临济宗传承从第四十一世开始使用“源”字，依次往下传。
以下这些禅师所处时代没有灯录，完全是通过各种途径搜罗的资料整理而成，有些依旧没有找到，有知道的读者可以评论告知。
道圆仁禅师，暂未见记载。
三德净禅师，禅师名真净，字三德。临济宗第四十世，方聚成禅师法嗣。编写《方聚成禅师年谱》，其余不详。
德慈演禅师，禅师名真演，字德慈。临济宗第四十世，方聚成禅师法嗣。据《修西闻见录》记载，广西隆安人，俗姓雷。十八岁在九华剃发出家，受具戒后，两度住终南山。住持高旻寺二十余年，法筵颇盛。清道光二十四年（1844年）冬，天中塔毁于火灾。“紅巾”至，欲殉高旻，被众人劝止，世寿八十三。
存世有《高旻德慈演禅师语录》一卷，为其门人源印、源明所编，不过没有找到网络版，里面应该有更详细的介绍。另外据《金山志·观心大师塔铭》记载，观心慧禅师曾到高旻参德慈演禅师。
慧庵聪禅师，《金山志·观心大师塔铭》记载，德慈演禅师之后，有慧首座主席高旻，这个慧首座，是否就是慧庵聪禅师？
绍珠明禅师，暂未见记载。
源印禅师，禅师名源印，“源”字辈传人。临济宗第四十一世，德慈演禅师法嗣。据《扬州萸湾胜览·重建天中塔》记载：“源印前奉宪谕，住持斯刹”，可见禅师当时住持高旻寺，曾参与《高旻德慈演禅师语录》编撰。
据《四寮规约·丈室规约》记载，提及镇江七里甸的诸祖塔中有济川印祖，之后又记载为济传印祖，一字之差。具体哪个对呢，因为没有见过塔，不做定论。推测应该是源印禅师，按道理这位“源”字辈的住持，应该也在祖师行列，不过《来果禅师语录》中的诸祖列表里面却没有记载。
严光明禅师，据民国版《江都县续志》记载：“同治间，寺僧严明及其徒理伦相继建复”，“严明”这个有点难以理解，徒弟是“理”字辈的，那么“严明”应该是“源”字辈。另据《高旻德慈演禅师语录》记载，语录为其弟子源印与源明所编。在《来果禅师语录》的诸祖列表中有绍珠明、严光明两位祖师，法名的最后一字都是“明”，那么源明禅师是其中哪一位呢？根据“严”字，“严明”似乎指的是严光明禅师，也就是“源明”禅师，如果推测没有问题的话，禅师应该是临济宗四十一世。
智福伦禅师，禅师名理伦，字智福。临济宗第四十二世，“理”字辈。民国版《江都县续志》记载中使用带字辈的法名“理伦”一称，除此之外其他信息不详。
朗辉融禅师，生平信息不详。据记载，虚云老和尚年轻时在高旻寺参学过朗辉融禅师。
普照融禅师，生平信息不详。据来果禅师的《四寮规约·丈室规约》记载，镇江七里甸有普照圆祖塔，未见普照融的塔的记载，是不是抄错了？
月朗定禅师，据民国版《江都县续志》记载：“光绪中叶，僧月朗复增拓之并建御书楼两层，其未复旧观者，仅天中一塔耳”。另据高鹤年居士所著《名山游访记》记载，光绪二十九年（1903年），偕高旻寺退居月朗老和尚等诸老到北京请龙藏。另据《来果禅师语录·自行录》记载，1915年九月十七日圆寂，世寿不详。
据《武进天宁寺志》记载，华严座主应公老和尚于光绪二十八年（1902年）曾到高旻寺参月朗老和尚一年。据记载，月朗定禅师住持高旻寺期间，虚云老和尚曾赴高旻打禅七，期间开悟。虚云老和尚所传的临济宗属于玉林琇门下另一位弟子䒢溪森这一脉，所以算是与高旻寺也有一定联系。
据《来果禅师语录·月朗定祖像赞》记载：
金山堂主，高旻方丈，续慧命香，颁大龙藏，创禅那室，筑普同注，吞佛祖心，施无情棒，举世咸称，宗门大匠。诚为中兴高旻之伟人，后何比量?
高旻寺从道光末年的塔毁，再到咸丰年间的寺被毁，一度衰败到极点。后经同治年间的恢复，再到光绪中叶，月朗定禅师住持期间的增修，逐渐呈复兴之势。来果禅师之所以能在后来住持高旻寺，与月朗定禅师密不可分，《自行录》中都有记载。
楚泉振禅师，据《来果禅师语录》记载其：“四年说法，两度住持”。其主持高旻寺应该是光绪末，月朗定禅师退居之后。民国佛教刊物《觉有情》1941年5月版，有高鹤年居士撰写的《苏州报国寺楚泉禅师与程雪楼居士因缘略记》记载，光绪末年，禅师受邀恢复报国寺，中间颇费周折，晚年圆寂于苏州报国寺。据《来果禅师语录》上堂法语，民国十一年（1922年）最后提及禅师，民国十二年不再提及，圆寂于民国十一年？
据记载，禅师曾在赤山法忍禅师名下参学。与马一浮、高鹤年有交往，在其文集略见一二。据序言落款为光绪三十四年（1908年）的《京江南郊鹤林寺志》记载，禅师参与了该志的重刊。据《西溪秋雪庵志》记载，曾与太虚大师等同游西溪。这些资料中多使用“楚泉”一称，未见详细的生平信息，都是片段，从只言片语中可见这是一位力图弘扬宗门一法的禅师。
明轩瑞禅师，《来果禅师语录》记载：“惨淡经营五四年”，1915年，传法给来果禅师时为高旻寺的住持。据《来果禅师语录》上堂法语，民国八年（1919年），来果禅师刚住持高旻寺，有提及禅师。民国九年，只提及楚泉振禅师，所以这位禅师在民国八年圆寂了？总之关于这位禅师记载很少。
来果禅师，临济宗第四十六世，明轩瑞禅师法嗣。湖北黄冈人，民国八年六月（1919年）住持高旻寺，长达三十余年。1953年，在上海圆寂，世寿七十三。关于来果禅师的资料比较多，有《来果禅师语录》、《四寮规约》等，限于篇幅，就不赘述。
对于清末至民国初年这段时间，高旻寺住持之间是如何流转的，我一开始有点搞不清。据高鹤年居士的《名山游访记·山中归来略记》记载：
光绪间，余初访道岫云和尚，后传月朗上人，继弟楚泉法师，复交月老代理，其法子为大禅走妙慧亡德恒授法于位数载（此段不知如何断句合适）。诸山长老仍推月老代管，后传与明轩方丈，又由明老传来果和尚。
高鹤年居士与月朗定禅师、楚泉振禅师、明轩瑞禅师、来果禅师，都有交集，所以这个记载应该可信的，读完豁然开朗。
禅慧禅师，来果禅师的弟子，来果禅师圆寂后，住持高旻寺。接手高旻寺时处于建国初期，后经历特殊时期，被定为右派，后被平反。关于这位禅师的记载也很少，生卒不详。
德林禅师，来果禅师弟子，建国初期后，一段时间住持叫主任，禅慧禅师是主任，德林禅师是副主任。特殊时期，高旻寺被毁，德林禅师最后也离开了。政策恢复后，回到高旻寺，主持了高旻寺的重建工作。2015年圆寂，世寿101岁。
《正源略集》
《正源略集》这本书，之前写文章时经常会参考，但并没有太注意作者。这次写高旻寺，才发现这本书出自高旻寺早期僧人之手。《正源略集》开篇有：“维扬嗣祖沙门（宝轮际源、高旻了贞）辑，天台国清 达珍 编”字样。
宝轮际源，禅师名际源，字霈霖，所以也称霈霖源。临济宗第三十六世，天慧彻禅师的法嗣。湖广人，俗姓陈，住宝轮寺，生卒不详。据记载其对《五灯会元》比较熟悉，所以《正源略集》可能也是受到影响而产生的吧。
高旻了贞，即昭月贞禅师，上面已经讲过了。
达珍禅师，禅师名达珍，字宝林，所以也称宝林珍，别号师崖。临济宗第三十八世，昭月贞禅师的法嗣。抚州人，俗姓刘。据《新续高僧传·清天台国清寺沙门释达珍传》记载，禅师历主诸刹，乾隆四十年（1775年），驻锡高旻，不过在《来果禅师语录》中也没有提及。乾隆四十五年（1780年），受请入住天台国清寺。乾隆五十五年（1790年）四月八日圆寂，世寿六十，僧腊四十。《正源略集》一书，最终由其完成。
两尊肉身
我看到有文章说原来高旻寺曾有两尊肉身，不过没有说明具体是谁。后来查阅了下民国时期的佛教刊物，发现一些线索。据民国刊物《觉讯月刊》第14期，方子藩所撰写的《扬州高旻寺来果老和尚参访记》记载，1948年作者参访高旻寺时，还保留着了凡圣禅师的肉身像。当时还有另外一尊肉身，是来果禅师的侍者净参，来果禅师《异行录》中有详细记载始末。关于这两尊肉身后来的事情，我没有找到太多的资料，有了解的可以评论告知。
普同塔院
位于高旻寺古运河对岸一侧，如果在高旻寺可以出门左拐，通过运河上的铁桥到达对岸，沿着运河岸边的步行道，可以到达。在地图上这个地方显示为普光明殿，为什么不是普同塔院呢？我一开始只想找来果禅师塔，但地图上也没有地标，于是就抱着去普光明殿这个地方看一下的心态去了一趟。
回过头来细看自己拍的照片，大门上的匾额还没有名称，可能还在规划中吧。对于第一次慕名而来的游客，很可能会错过这个地方。
开山祖师天慧彻禅师的塔，在常州扁担河，《来果禅师语录·自行录》记载，从咸丰年间到光绪末年未有人到过，楚泉振禅师曾到当地寻找，找到了，不过没有能收回塔院。来果禅师住持时才最终收回，民国时曾修复过。看到有人发过塔的图片，塔比较新，应该是重修的。
据来果禅师《四寮规约·丈室规约》记载，早期的高旻寺祖师塔分散在四处，远离高旻寺。
- 镇江西边的句容市龙潭东阳镇水月庵有昭月贞祖塔。
- 镇江西边的句容市下蜀镇的南寺内有道圆仁、三德净、慧庵聪三座石塔，另外有两座坟为德慈演和绍珠明的。绍珠明的位于三座石塔之前，可能辈分低一些。
- 镇江七里甸（店）有了凡圣、济川（传）印、普照圆、如鉴澄、方聚成，五位祖师的塔。
如今这些塔是否尚存，不得而知。高旻寺对岸的普同塔院，据来果禅师《四寮规约·丈室规约》记载，有普同塔一座，前有严光明、智福伦、朗辉融、月朗定、楚泉振、明轩瑞，六位祖师的塔，时间上应该是同治年间之后到民国初年。这些塔我当时貌似也没有看到，不知道是否都已经在特殊时期被毁了？有了解的可以评论下。
进门后一直往里走，有个院子，这边是女众修行的地方。询问师父来果禅师塔在哪里，指了下一旁的亭子，里面安放着来果禅师的塔。禅慧禅师塔，据说也在这边，旁边是有塔，忘记是几座了，当时也没有拍照。
1953年，来果禅师在上海的静七茅蓬圆寂，在高旻寺荼毗后，于第二年1954年，在对岸的普同塔院建塔，另建塔亭一座，这些温光熹所撰写的《扬州高旻寺来果禅师塔铭并亭记》都有记载。另据德林老和尚所撰写的《重修来果老和尚舍利塔记》记载，特殊时期遭到破坏，于1986年秋重建。
为什么来这边呢，记得很早就读过《来果禅师语录》，应该是我接触的第一本禅师语录吧，当时可能还不是很懂，不过倒是记住了来果禅师，所以既然来到高旻寺就一定要到禅师塔这拜下。
到高旻寺的时候已经是吃饭时间，本想吃个饭，但感觉不熟，于是就出了寺庙，先寻找来果禅师塔。到普同塔院的时候，师父们刚过完斋，还有饭，很热情的招呼我先吃点饭，于是就在那边把午饭一吃。古语有“来得早不如来得巧”，所以也算是一种缘分。
结语
写高旻寺的文章其实不好写，也没有个寺志之类的参考，早期僧人的资料还好，都有专门的记载，道光之后到民国初的僧人资料，基本都是四处寻找，中间一度翻阅了不少民国资料，总算拼凑了一个大概，所以这也不是全部，仍有一些资料可能没有注意到。文章难免有误，欢迎评论告知。
PS: 本文是我在公众号发表的文章《扬州高旻寺记：禅宗古道场》的文字版，完整图文版可以点击文章链接查看。