赵县柏林禅寺记：赵州从谂禅师
河北赵县，古称赵州，有柏林禅寺。晚唐时，从谂禅师曾在此驻锡，世称赵州禅师。我曾到访，作文记之。
柏林禅寺
当时我在石家庄市，赵县属于石家庄市的管辖，有班车可以到赵县。据康熙版《赵州志》记载：
柏林寺，在州治东南，金大定年间建，有真际禅师宝塔。殿壁间有画水，势如奔流，相传以为吴小仙笔，或一云吴道子笔也。后殿前有一石甚奇古，或云即唐时窦行军园中物也。有唐虞世南“攀龙鳞，附凤翼”六字，明知州蔡懋昭刻石寺中，题咏甚多。
虽然现在叫柏林禅寺，但是地方志之类的，一般省略掉了“禅”字，下面我也将使用柏林寺一称。
康熙版《赵州志》城图没有标注柏林寺的位置，不过柏林寺位于城内，又有塔，所以一眼便可认出。
据记载柏林寺始于汉末。隋唐时叫观音院，位于东边，也称赵州东院。北宋时更名为永安院，有《宋赵州永安院度僧记》碑刻佐证。金代更名为柏林（禅）院。元代时，仍叫柏林（禅）院，有《元重修柏林禅院》碑刻佐证。据明代李时阳《重修柏林寺大慈殿记》记载，明代时才更名为柏林（禅）寺，此后一直沿用至今。
光绪版《赵州志》城图有标注柏林寺的位置，赵县跟大多数城市一样，古城早已不存，但还是有一些标志性的遗存，比如图中石塔，为宋代的陀罗尼经幢。当时正在维修，没能拍照留念。
柏林寺历史上屡毁屡建，近现代以来原有建筑毁坏殆尽，只留下赵州禅师舍利塔、古树、残碑等。二十世纪八十年代在净慧长老的住持下原址重建，占地面积不小，形制与现在的寺庙大同小异，免费参观。
柏林寺之所以有名，与唐时驻锡此地的从谂禅师有关，因住赵州，有赵州从谂、赵州和尚、赵州禅师等称谓，以下我将使用赵州禅师这一称谓。
赵州禅师
禅师名从谂（一说全谂），曹州郝乡人（一说青社缁丘人），俗姓郝。护国院出家（一说扈通院，另一说龙兴寺）。嵩山琉璃坛受具足戒。
赵州禅师是池州南泉山（今属安徽铜陵）普愿禅师的法嗣，普愿禅师因住南泉，世称南泉禅师。关于赵州禅师在南泉下是如何开悟的，有《赵州和尚语录》记载：
师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是。”师云：“还可趣向不？”泉云：“拟即乖。”师云：“不拟，争知是道？”泉云：“道不属知、不知。知是妄觉、不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可强是非也。”师于言下顿悟玄旨，心如朗月。
赵州禅师的法脉传承：六祖惠能→南岳怀让→马祖道→南泉普愿→赵州从谂。
遍历诸方
据《赵州真际禅师行状》记载：“自携瓶锡，遍历诸方。”当时是禅的黄金时代，与不少著名的禅师都有交流，以下列举几个：
据《赵州和尚语录》记载：
师到云居，云居云：“老老大大，何不觅个住处？”师云：“什么处住得？”云居云：“前面有古寺基。”师云：“与么即和尚自住取。”
看似赵州禅师年纪很大了还在行脚，今江西永修县云居山有赵州关。
据《赵州和尚语录》记载：
师到投子处，对坐斋。投子将蒸饼与师吃。师云：“不吃。”不久下糊饼，投子教沙弥度与师。师接得饼，却礼沙弥三拜。投子默然。
安徽桐城投子山，大同禅师曾驻锡此山，世称投子大同，语录中的“投子”应该就是大同禅师。我后来到投子山，看到有一个赵州桥，当时不太明白缘由。
据《赵州和尚语录》记载：
师因到临济，方始洗脚，临济便问：“如何是祖师西来意？”师云：“正值洗脚。”临济乃近前侧聆，师云：“若会便会，不会更莫啗啄，作么？”临济拂袖去，师云：“三十年行脚，今日为人错下注脚。”
义玄禅师当时也在河北，住镇州（今正定）临济禅院，开创了禅宗五家之一的临济宗，世称临济义玄。
赵州弘法
据《赵州真际禅师行状》记载：
年至八十，方住赵州城东观音院，去石桥十里。已来住持枯槁，志效古人。僧堂无前后架，旋营斋食；绳床一脚折，以烧断薪用绳系之。每有别制新者，师不许也。住持四十来年，未尝赍一封书告其檀越。
关于观音院的位置，另有《赵州和尚语录》记载：
赵州南，石桥北，观音院里有弥勒。祖师遗下一只履，直至如今觅不得。
赵州当地的古桥，有纪年的为州南的安济桥，也称大石桥，据康熙版《赵州志·桥梁》记载：
安济桥，在州南五里，洨河上，一名大石桥，乃隋匠李春所造。奇巧固护，甲于天下。上有兽迹，相传是张果老倒骑驴处，未知是否。按果老隐中条山，往来邠、晋间，得长生秘；又常见于恒山中。则其偶过于此，亦或有之，而后人欲神其事，因为之传会。
语录中的“石桥”大概率就是安济桥了，而观音院位于石桥北十里，现在的柏林寺距离安济桥差不多也是这个距离，柏林寺应该就是当年的观音院。
安济桥现在一般叫赵州桥，当时好像免门票，顺便去了一趟。古桥建于隋代，不过经过专家的一通保护，现在看起来跟新建的桥一般。
住观音院时，赵州禅师有作一首《十二时歌》，记载道：
鸡鸣丑，愁见起来还漏逗。裙子褊衫个也无，袈裟形相些些有。裈无腰，裤无口，头上青灰三五斗。北望修行利济人，谁知变作不唧溜。
平旦寅，荒村破院实难论。解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。唯雀噪，勿人亲，独坐时闻落叶频。谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。
日出卯，清净却翻为烦恼。有为功德被尘幔，无限田地未曾扫。攒眉多，称心少，叵耐东村黑黄老。供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。
食时辰，烟火徒劳望四邻。馒头䭔子前年别，今日思量空咽津。持念少，嗟叹频，一百家中无善人。来者秪道觅茶吃，不得茶噇去又嗔。
禺中巳，削发谁知到如此。无端被请作村僧，屈辱饥凄受欲死。胡张三，黑李四，恭敬不曾生些子。适来忽尔到门头，唯道借茶兼借纸。
日南午，茶饭轮还无定度。行却南家到北家，果至北家不推注。苦沙盐，大麦醋，蜀黍米饭虀莴苣。唯称供养不等闲，和尚道心须坚固。
日昳未，者回不践光阴地。曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是。不习禅，不论义，铺个破席日里睡。想料上方兜率天，也无如此日炙背。
晡时申，也有烧香礼拜人。五个老婆三个瘿，一双面子黑皴皴。油麻茶，实是珍，金刚不用苦张筋，愿我来年蚕麦熟，罗睺罗儿与一文。
日入酉，除却荒凉更何守。云水高流定委无，历寺沙弥镇长有。出格言，不到口，枉续牟尼子孙后。一条拄丈觕楋蔾，不但登山兼打狗。
黄昏戌，独坐一间空暗室。阳焰灯光永不逢，眼前纯是金州漆。钟不闻，虚度日，唯闻老鼠闹啾唧。凭何更得有心情，思量念个波罗蜜。
人定亥，门前明月谁人爱。向里唯愁卧去时，勿个衣裳着甚盖。刘维那，赵五戒，口头说善甚奇怪。任你山僧囊罄空，问着都缘总不会。
半夜子，心境何曾得暂止。思量天下出家人，似我住持能有几。土榻床，破芦䉬，老榆木枕全无被。尊像不烧安息香，灰里唯闻牛粪气。
据元代《河朔访古记》记载：
赵州城中东门内有柏林院，世呼为赵州古佛道场，盖唐末僧赵州和尚修行之所。旧在城外，后城既展，而在东门内矣。
唐代时，观音院如果在城外，用“荒村破院”来形容观音院倒也合理，从内容来看禅师当时过得非常清贫。阅读此歌，唯有在江西宜丰县黄檗寺的见闻颇有类似，不免想到了心空老和尚数十年间坚守祖庭的生活。
真际禅院
赵州禅师在观音院度过了好多年，梧高凤必至，花香蝶自来，据《赵州真际禅师行状》记载：
厥后因河北燕王领兵收镇府，既到界上，有观气象者奏曰：赵州有圣人所居，战必不胜。燕赵二王因展筵会，俱息交锋。乃问：赵之金地上士何人？或曰：有讲华严经大师，节行孤邈。若岁大旱，咸命往台山祈祷。大师未回，甘泽如泻。乃曰：恐未尽善。或云：此去一百二十里，有赵州观音院。有禅师年腊高邈，道眼明白。佥曰：此可应兆乎？
燕赵二王随即到观音院拜谒禅师，之后赵王寻求供养禅师，迎至镇府，准备为禅师修建禅宫，不过被禅师婉拒，当时有位窦行军愿意施舍出果园一所供禅师居住，起名真际禅院，俗称窦家园。据《赵州真际禅师行状》记载：
寻后赵王发使取师供养，既届城门，阖城威仪迎之入内。……(略去对话)。是时迎师权在近院驻泊，获时选地建造禅宫。师闻之，令人谓王曰：若动着一茎草，老僧却归赵州。其时窦行军愿舍果园一所，值一万五千贯，号为真际禅院，亦云窦家园也。……(略去对话)
师住赵州二年，将谢世时，谓弟子曰：吾去世之后，焚烧了，不用净淘舍利。宗师弟子不同浮俗，且身是幻，舍利何生？斯不可也。令小师送拂子一枝与赵王，传语云：此是老僧一生用不尽底。师于戊子岁十一月十日端坐而终。于时窦家园道俗车马数万余人，哀声振动。于时尽送终之礼，感叹之泣，无异金棺匿彩于俱尸矣。莫不高营雁塔，特竖丰碑，谥号曰真际禅师光祖之塔。
关于真际禅院在哪里，似乎应该在赵王当时的驻地今正定附近。元代《重修柏林禅院记》碑的背面有记载：“真定府在城真际禅院”，参与了柏林禅院的重建，似乎也是真际禅院在正定的一种佐证。不过这个真际禅院缺乏更多的信息，元代之后就没有记载了。另外如清代的《曹州志·杂志·唐赵州和尚》记载：“复于镇州近地作真际禅院，具威仪迎居于中。”也解读为在正定附近。
不过因为文中的“师住赵州二年”这个表述，让真际禅院的位置产生了分歧，难道真际禅院又在赵州？但肯定不是在观音院。有学者认为这是误写，应该是“师住真际禅院二年”，但作者难道连赵州和镇州都搞不清吗？令人疑惑。
世寿卒年
关于赵州禅师何时圆寂？有两种说法。一种说法，据《景德传灯录·赵州观音院从谂禅师》记载：
唐乾宁四年（897年）十一月二日右胁而寂。寿一百二十，后谥真际大师。
另一种说法，据《赵州真际禅师行状》记载：
师于戊子岁十一月十日端坐而终。
没有圆寂时的年龄，也没有给出具体年份，只说这一年是戊子年。
关于年龄，最早的《祖堂集》，之后的《赵州真际禅师行状》，包括《宋高僧传》都没有提及。从《赵州真际禅师行状》开篇“镇府有塔记云”来看，似乎作者见过塔铭之类，理论上塔铭上会有禅师圆寂时的年龄。至于《景德传灯录》说一百二十岁圆寂，很可能是根据：“年至八十，方住赵州城东观音院”、“住持四十来年”这些描述，推演而得来的。另外《赵州和尚语录》中也有如：“老僧九十年前见马祖大师下八十余员善知识”。虽然不确定一百二十岁是否就是实际年龄，但应该也是很高寿的。
关于赵州禅师塔，《赵州真际禅师行状》没有太明确的记载，《景德传灯录》之类的灯录，也没有提及塔的位置。
现在柏林寺内赵州禅师舍利塔，为元文宗天历三年，由柏林寺住持长老鲁云兴公重修。据《金华黄先生文集·佛真妙辩广福圆音大禅师大都大庆寿寺住持长老鲁云兴公舍利塔铭》记载：
文宗时，起主赵州之柏林。祖塔久不治，亟加严饰而一新之，丹垩炳焕，远近莫不瞻仰赞叹。寻请于朝，赐“赵州古佛真际光祖国师”之号。
于此可知塔原来就已经存在，只是对旧塔进行了重修。塔身有修塔题记石，刻有“特赐大元赵州古佛真际光祖国师之塔”十六个大字，以及“天历三年夏上旬吉日立”十个小字，“天历”是元文宗年号。
鲁云兴公，法名行兴，为元代临济宗杨岐派僧，历主诸刹，曾住持过临济宗四祖道场河南汝州风穴寺，今风穴寺下塔林中保留有禅师的塔。
清代雍正中，加封赵州禅师为“圆证直指真际禅师”。1966年邢台大地震时塔刹被震下加之人为破坏，严重毁损倾斜。1997～1998年，由新加坡高家仁居士捐资修复。
赵州古佛
据《赵州真际禅师行状》记载：
因有南方僧来，举：问雪峰“古涧寒泉时如何？”雪峰云：“瞪目不见底。”学云：“饮者如何？”峰云：“不从口入。”师闻之曰：“不从口入，从鼻孔里入。”其僧却问师：“古涧寒泉时如何？”师云：“苦。”学云：“饮者如何？”师云：“死。”雪峰闻师此语，赞云：“古佛，古佛！”雪峰因此，后不答话矣。
因此从谂禅师也有“赵州古佛”之称，柏林寺也被称作古佛道场，另外如《畿辅通志》中把柏林寺写作古佛寺，元代有《古佛堂记》。
赵州门风
据《景德传灯录》记载，赵州禅师有弟子八人：洪州武宁县新兴严阳尊者、扬州城东光孝院慧觉禅师、陇州国清院奉禅师、婺州木陈从朗禅师、婺州新建禅师、杭州多福和尚、益州西睦和尚。灯录只记载了慧觉禅师的弟子庐州道𪩘禅师，道𪩘禅师圆寂北宋真宗咸平二年（999年），之后赵州禅师一脉就没有记载了。
据《景德传灯录》记载：“师之玄言布于天下。时谓赵州门风。皆悚然信伏矣。”禅师的语录一直流传至今，部分内容演变为公案，收录到《碧岩录》、《无门关》、《从容录》等公案评唱集，略举几例。
如“庭前柏树子”公案，据《赵州和尚语录》记载：
时有僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”学云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”
如今柏林寺有二十余株古柏，金代时改名为柏林寺，也算实至名归。
另有“吃茶去”公案，也是赵州茶的来由，据《赵州和尚语录》记载：
师问二新到：“上座曾到此间否？”云：“不曾到。”师云：“吃茶去！”又问那一人：“曾到此间否？”云：“曾到。”师云：“吃茶去！”院主问：“和尚！不曾到，教伊吃茶去，即且致；曾到，为什么教伊吃茶去？”师云：“院主。”院主应喏。师云：“吃茶去！”
再如“狗子佛性无”公案，也称“无”字公案，《无门关》第一则就是此公案。据《赵州和尚语录》记载：
问：“狗子还有佛性也无？”师云：“无。”学云：“上至诸佛下至螘子皆有佛性，狗子为什么无？”师云：“为伊有业识性在。”
南宋时，大慧宗杲禅师倡导“参话头”，最常举的话头便是“狗子佛性无”，很长一段时间，都是学禅人最常参的话头之一。明代禅宗落寞，禅净合流后，“念佛是谁”成了最常见的参禅话头。
关于行状
据《赵州真际禅师行状》记载：
后唐保大十一年孟夏月旬有三日，有学者咨闻东都东院惠通禅师赵州先人行化厥由，作礼而退，乃授笔录之。
这是目前最早关于赵州禅师事迹的详细记载，撰写时间应该是南唐保大十一年（953年），距离《景德传灯录》记载的赵州禅师圆寂时间已过去五十六年，距离《行状》记载最近的戊子年（928年）也已过去二十五年。这位住东都东院的惠通禅师，灯录没有记载。《赵州和尚语录》中出现的僧人有：惠南、惠延、惠里，虽然没有这个惠通的僧人，但法名的第一个字都是“惠”，可能都是同辈，或许也是赵州禅师的门人，因此才有可能对赵州禅师的情况比较了解。作者可能是见过塔铭之类的，但好像也融合了其他的一些东西，所以行状里的有些描述，后人读起来还是有些疑惑。
结语
很早就知道赵县的柏林禅寺，一直想去，差不多近十年后才得以成行。遗憾的是当时没有拍什么照片，以至于柏林寺只有山门图和赵州禅师舍利塔的照片。文章难免有误，欢迎评论告知。
PS: 本文整理自我在公众号上发布的文章《赵县柏林禅寺记：吃茶去》，去掉了图片，完整图文版可以点击原文链接。